「所謂『七支供』，即指頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向這七支，它是顯宗積資淨障的無上方便，在密宗同樣也奉若圭臬。無垢光尊者曾在《大圓滿心性休息》中讚言：『以此前行淨相續，明現正行之勝心。此福德果無有量，遍布法界虛空界。』意思是說，通過修七支供，可以淨除障礙生起菩提心的種種垢染，積累起廣大如虛空的無量福德。」──《〈修心七要──耳傳略釋〉講記》
「如何才能積累資糧呢？是否要發了大財才能積累資糧呢？不是。其實，最好的積累資糧的方法，就是供曼茶羅和七支供。在《普賢行願品》及加行儀軌中，都有不同層次、或廣或略的七支供，如果七支供修得好，就可以積累廣大資糧。」──《慧燈之光——第三冊·如何自受菩薩戒》
第一支： 頂禮
觀想自身不僅是一個，而是變成無數個，並且不僅是自身，而是偕同無邊無際的眾生，同時以身語意向佛菩薩及善知識頂禮。在磕頭的同時，還需口中念誦對佛菩薩及善知識的讚頌詞（任何讚頌詞均可），並在心中憶念佛菩薩、善知識的功德，如此即是身口意三門一致的頂禮。能這樣完整地磕一個頭，其功德是不可思議的。如果沒有這些觀想，只是形式上作個頂禮，就沒有太大的意義。頂禮時先合掌於胸口，以表示對佛菩薩的恭敬；然後合掌放在頭頂髮旋處，表示向佛菩薩及善知識的身頂禮，同時清淨自己以身所造的殺盜等罪業；再合掌於喉間，觀想向佛菩薩的語頂禮，同時清淨自己以口所造的妄語或惡語等口業；最後合掌於心間，觀想向佛菩薩的智慧頂禮，同時清淨自己以意所造的罪業；接著五體投地，觀想向佛的身、語、意、功德、事業頂禮，以清淨自己阿賴耶識中非常細微的業障。
第二支： 供養
平時供佛時，供品的多寡與品質要視個人的能力而定。當然供品越好，就越有功德，就越能積累資糧。如果沒有條件，那麼供沙石也是可以的。可是如果有能力卻不盡力供養，將最好的留給自己，次等的供養佛，這樣不僅不能積累資糧，還可能有忽略供養或是有貪著之心的過失。
除了實物供品以外，還有心所觀想的供品。如果心裡能真實地觀想，則觀想的供品與實際的供品是不分軒輊的，其所能積累的資糧也是一樣的。
第三支： 懺悔罪業
懺悔的方法就是在不離四力的基礎上，念誦金剛薩埵心咒等，除此之外，七支供中也有懺悔罪過的儀軌。
第四支：隨喜
真正的隨喜，是當看到別人行善或聞思修行時，不僅心中沒有嫉妒，反而生起歡喜心。也就是說，在見到他人做功德時，就如同自己做一樣地感到欣喜，這才是真正的隨喜。
隨喜的重要性在於，它是一個非常善巧的積累資糧的方法。如果有一個人從很遠的地方一路磕頭到拉薩，而另一個人雖然沒有這樣做，但心中卻真誠地替那個人高興，其實兩人都有同等的功德，這是佛說的。
第五支： 請轉法輪
平時遇到善知識時請求轉法輪，是真實的請轉法輪，這是有很大功德的，但打坐修請轉法輪時，卻是憑觀想來做的。該如何觀想呢？首先觀想自身變成無數個身體，一一到十方諸佛的剎土中，在尚未轉法輪的諸佛座前請求傳法，就如同釋迦牟尼佛成道後七七四十九天中不傳法時，梵天和帝釋天請轉法輪一樣，繼而觀想諸佛也應允了我們的請求。平時打坐的觀想就是這樣。
雖然打坐時的觀想不是真實的請轉法輪，但這與打坐修隨喜時不可能看到或聽到別人在積累資糧，而只能透過觀想來隨喜是一樣的，都可以由此而積累眾多的資糧。
第六支：請佛不入涅槃
當釋迦牟尼佛即將涅槃時，有一位居士請佛住世，佛就延長住世了三個月。同樣，此處要觀想自身變成無數個身體，到十方諸佛剎土中，在某些度化眾生事業即將結束的佛菩薩座前祈請住世，接著觀想佛菩薩也答應了繼續住世。
第七支： 迴向
要是廣的迴向不會的話，可以像《三十五佛懺悔文》中那樣：「三世十方諸佛菩薩如何迴向他們的功德，我也如是迴向。」這樣就完整地包含了一切。不只是過去和現在的功德可以迴向，未來的功德也可以迴向。將所有的善根功德匯集起來一起迴向菩提：願我能以此善根，為度化眾生而證悟菩提。
七支供雖妙，貴在堅持。從今天起，不妨每天花一點時間，修一修七支供。讓這七把金鑰匙，開啟日日增上的巨福寶藏！
素材來源：本文根據慈誠羅珠堪布等大德相關開示編輯整理。
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內容出處：
「正覺海」微信公眾號：《「積福」篇| 福報不夠？七支供讓您聚福又巨福》
