你可能聽說過一個殊勝的積資竅訣──供修曼茶羅。它不依賴於豐厚的物質，卻能成就廣大的福德：通過外在的曼茶盤，以及力所能及準備的供品，然後觀想把三千大千世界所有的奇珍異寶、山河大地、日月星辰等一切最美好、珍貴、清淨的事物，乃至自己的身體受用、壽命福德、權力地位等最為喜愛的一切，以及三時所積累的善根、幸福安樂等，全部匯集於一處，虔誠地供養十方諸佛菩薩。用這個方法積累資糧，能輕鬆變身福德「大富翁」！今天就來說說為什麼我們需要供修曼茶羅。

 

修行卡關？可能是「資糧」不足了

在二種資糧中，福德資糧尤為重要。為什麼現在很多人修行不成功？不能證悟？就是因為福報不夠。這種福報，不像發財一下子就來了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一點一點地積累。如果前世缺乏積累，今生修其他法也很難有顯效，只有供曼荼羅──這一三世諸佛所賜的最勝方便，才是捷徑。它的觀想，就像意幻供養一樣，可以代表真實財物，所獲得的福德是不可思議的。

曼茶羅是梵文「滿札納」的音譯，「滿札納」在梵文中有很多種含義，這裡就是「壇城」的意思。

為了那份無上的智慧：斷除我執

為什麼要供修曼茶羅呢？是為了證悟大圓滿，也就是為了獲得無上的智慧。為什麼要證悟大圓滿呢？因為我們要從輪迴中尋求解脫，並且要有足夠的能力去度化眾生，就必須要有大智慧。

為什麼一定要獲得這種智慧呢？從小乘的觀點來看，為了了脫自己的生死，需要有這樣的智慧；從大乘佛教的境界而言，不是為了解決個人的生老病死，而是為了解決天下所有眾生的生老病死，所以我們要獲得這樣的智慧，這是大乘菩薩的發心。

修習從外加行人身難得開始的這一系列加行的最終目的，就是為了獲得這樣的智慧。修行的標準，不是以數量來衡量，而是要在質量上達到一定的要求。只有這樣，我們才能證悟空性的智慧，才能輕鬆地斷除我執。

高僧大德的苦修與精勤

這一修法不僅是凡夫，歷代大德也極為重視。像宗喀巴大師，據傳記記載，在閉關期間，他精進供曼茶羅，先用手腕的前面修，磨破了，就換側面、背面，不斷轉換著位置修，最後連骨頭也露了出來。據說，就是因為如此苦行積累福報的原因，大師所創立的格魯派，各個寺院都財富圓滿，事業極為廣大。

阿底峽尊者，隨身帶一個曼茶盤，遇到戒律上稍有違犯，或者起了不好的心念，就立即停下來供曼茶羅，一邊懺悔，一邊積累資糧。

佈施、持戒、忍辱等都屬於積累資糧的方式，但這些方式都不如供修曼茶羅殊勝，這種修法像金剛薩埵修法一樣，是密宗特有的修法，依靠這些竅訣，就能迅速積累不可思議的資糧。

三種修法，總有一款適合您

曼茶羅的修法有三種，其中上等的比較複雜，叫做三十七堆曼茶羅。為什麼叫做三十七堆呢？因為有三十七堆供品的緣故，所以就叫做三十七堆曼茶羅，這是最廣的曼茶羅修法。中等的叫做三身曼茶羅，三身也即指佛的化身、報身與法身。三身曼茶羅的念誦，包含三個偈子，每個偈子有四句，這樣一共有十二句頌詞。最簡單的曼茶羅修法，叫做七堆曼茶羅，它的念誦包含四句偈頌外加一個咒語。七堆曼茶羅的供品，只需要供置七堆就可以了。

對於一般人而言，供修十萬遍三十七堆曼茶羅不太現實。三十七堆曼茶羅的修法，主要用於供修曼茶羅每座開始的時候。因為在每座供修之前，首先需要供一至三遍三十七堆曼茶羅。

如果時間允許，最好供十一萬遍三身曼茶羅，這是最上乘、最圓滿的修法；如果實在沒有足夠的時間，就可以退而求其次，選擇中等的修法，也就是三萬遍三身曼茶羅，七萬遍七堆曼茶羅的修法；如果時間太緊迫，也可以採用最簡單的修法，就是供十萬遍七堆曼茶羅，然後再供一萬遍作為補充，這樣就可以節省很多時間。但有一點需要明確的是，供養曼茶羅並不是浪費時間，所以不能考慮節省時間的問題，而應將積累資糧放在首位。

藏地老修行人的每日功課

在平時不修五加行的時候，也應該每天堅持供曼茶羅，藏地的很多老修行人都是這樣做的。這樣做的結果，不但在修行上可以心想事成，而且在世間法方面也不會有太多的違緣，甚至有可能獲得意想不到的成功。當然，這只是修曼茶羅附帶的一種作用，我們不能僅僅為了世間法而去修曼茶羅，而必須清醒地意識到：修曼茶羅的主要目的是能夠早日積累足夠的資糧，以便早日證悟空性，從而脫離生老病死，度化無量眾生。

當我們從「福德大富翁」的比喻，一路聊到大德們精進的示現，再到三種曼茶羅的方法，至此，一幅積資地圖已全然展開。供修曼茶羅，始於一份為利眾生的菩提心，成於不間斷的精進修行。從現在開始，就來踏踏實實地步入這條三世諸佛推薦的捷徑吧。

素材來源：本文根據慈誠羅珠堪布等大德相關開示編輯整理。

淺色字為小編語。

內容出處：
「正覺海」微信公眾號：《「積福」篇| 供修曼荼羅－變身福德「大土豪」》