問：
堪布，我記錄了這麼一段話：「無論是自己賺的錢，或者是修學菩薩道的出家人，接受別人供養所得的錢，都要知道這些錢不屬於自己，而是屬於眾生，自己只是幫眾生管理和分配這些錢而已。」

看到這裡，我有兩個疑問：如果這些錢都不屬於自己，是不是表示不能給自己花錢了？如果不能為自己花錢，這個要求會不會有點高呢？

堪布：
大乘佛教和小乘佛教在這方面是不一樣的。

小乘佛教在這方面非常嚴格。嚴格到什麼程度呢？出家人不能接觸金錢，也就是自己不能存錢、不能擁有錢。吃飯就去托缽，大多是日中一食，有些是一日兩餐，但都要過午不食。

衣服也不能太多，最多只能有三套衣服，不能再多。這些衣服不講究品牌，也不需要花很多錢，通常都是由施主供養的。

出家人在什麼條件下可以接受這些供養呢？第一，他的戒律是清淨的；第二，在此基礎上，他在聞思修方面非常用功。具備這些條件，佛陀便允許他們接受日常生活中最基本的衣服和食物，但不能擁有多餘的東西。這是小乘佛教的要求。

大乘佛教則不一樣。大乘佛教的一切，都要為一切眾生著想。

一位施主拿出金錢或黃金供養。對小乘出家人來說，黃金既不能吃，也不能穿，日常生活中並不需要，所以不能接受，更不能儲存金銀珠寶。

大乘行者則有所不同。雖然他不能將這些財物用於自己的享受，但可以把它拿去做別的事情。將來有一天，遇到一個非常需要幫助的人，就可以用這些財物來幫助他。

如果只是因為接受之後，會造成自己的一些不方便，便選擇不接受，這仍然是在為自己考慮。但如果接受下來，雖然自己需要承擔一些不便，將來卻能用來幫助真正有需要的人，這就是為眾生著想。

所以，大乘佛教的要求是：可以接受，但要清楚這些財物並不屬於自己。自己的身分只是保管者和管理者，而不是擁有者。這些金錢、金銀珠寶，可以暫時由自己管理；等到有需要的時候，就拿去佈施，或用來做一些事情。

另外，有一類財物，無論大乘還是小乘，都不允許隨意挪用。

當施主供養一筆錢時，已經指定了用途：這筆錢是用來修建寺廟的、放生的，或是從事慈善工作的。既然有明確的用途，就必須專款專用，不能挪作他用。

佛經裡講得非常清楚。一座經堂左右各有一根柱子，施主看到其中一根柱子有些老舊，便供養一筆錢，指定用來修復這根柱子。那麼，這筆錢就不能拿去修另一根柱子。

又比如，經堂有兩扇門，其中一扇已經破舊，施主供養的錢是專門用來修這扇門的，就不能拿去修另外一扇門。或者有兩座經堂，施主供養的目的是維修其中一座，也不能將這筆錢挪到另一座經堂。

在這方面，大乘和小乘沒有區別，要求都是一樣的。

如果施主沒有指定特殊用途，只是將錢供養給你，讓你用於日常生活，那麼，自己生活所需的少量開支是可以接受的。

但前提是，大乘有大乘的戒律，小乘有小乘的戒律，密法也有密法的戒律，這些戒律都要如法守持。在此基礎上，還要聞思修行、弘法利生。如果這些都在做，那麼在合理的範圍內，是可以接受供養的。

問：
明白了。堪布，那麼作為一名居士，在日常生活中賺錢，除了用來養家糊口、開支用度以外，還要去做一些上供下施的事情。

那麼，在這些方面應該如何取捨，才算是符合一名標準居士的生活方式呢？

堪布：
對居士來說，上供下施並不是一定要做的，要根據自己的能力。

如果你有這個能力，也願意去做，那麼無論上供還是下施，根據自己的能力去做就可以了。如果沒有這個能力，這並非一定要去做，因為這並不是在家人的義務。

即使有能力，但暫時不想做，也可以不做。但是，最重要、不能不做的，就是聞思修。

在所有供佛的供養當中，最好的供養是什麼呢？就是自己的修行。而在修行當中，最好的供養又是什麼呢？就是利他的修行。

慈悲心、菩提心，就是無上的供品，沒有比這更好的供養。

佛經裡經常講，即使以成千上萬的金銀珠寶供佛、供養三寶，當然可以為自己累積福報，但這些功德遠遠不如發菩提心、利益眾生。

因為利益眾生才是真正讓佛歡喜的事情。

所以，其他上供下施的行為，都可以根據自己的情況去做。

當你遇到需要幫助的人，如果你有能力，就可以去幫助他。實際上，在下施當中也包含了上供。當你幫助了一個非常需要幫助的人，替他解決了困難，然後自己也有慈悲心了，這實際上就是最好的供佛。

這樣做，既是供佛，也是佈施，可以說是一舉兩得。所以，這些都根據自己的情況和能力去做就可以了。