很多人都認為，在金剛上師灌頂時，自己到那個地方坐一坐，聽一聽，吃一些發下來的加持品，再將佛像擱在頭上，這樣就得了灌頂，很多人都有這種看法。實際上不是這樣。
是否得到灌頂要考慮三個因素：①灌頂的人是否具備金剛上師的條件；②受灌者是否有接受灌頂的資格；③金剛上師灌頂時的方法是否正確。這三方面有一個欠缺，我們就沒有得到灌頂。如果以後我們要接受灌頂，就需要觀察這三方面的條件。
如果把這三方面的條件具體拆解來說，只有具備了六種因緣——二因四緣，才能夠得到灌頂。
何為二因
二因四緣的第一個是相應因。相應因本來是指人體裡的氣脈明點等。對於一個六根具足之人，這個條件基本上是具備的，所以不用考慮。
第二是俱有因。它是指灌頂用的法器，如寶瓶、佛像、甘露等。
有了一個瓶子，上面插一根孔雀的羽毛，是否就是一個法器呢？不是。要成為法器，除了需要很多其他東西外，還需要金剛上師的加持。所謂加持，就是有一定能力的人，在某種物品裡面加入一種能力。比如說，平時我們喝的水只是自來水或礦泉水等，只能解渴，但加持過的水，就有能力消除業障和增長智慧。
它的能力之源是什麼呢？是不是念一個經就有這種能力了？不是。如果念一念經就叫加持，那凡是認字的人都可以做到。事實上，加持的來源是一定層次的修證，這樣的人才能夠加持這些灌頂用的法器。
同樣，佛像、甘露水等也需要開光、加持。在我們眼睛能夠看到的物體上，有一種肉眼無法看到的能力，那就是通過他們的開光、通過他們的修證加持得到的，這是金剛上師們的事。如果我們選擇了具德的金剛上師，他肯定有這個能力，我們就不用考慮俱有因。
何為四緣
第一是因緣。
修密乘的金剛弟子所要具備的條件叫做因緣。他需要具備什麼樣的條件呢？他要對密乘有堅定不移的信心，且在灌頂的現場，能夠聽到金剛上師講的話、念的儀軌，需要觀想的能夠觀想，這種人可以說因緣已經具備了。
如果對密法沒有什麼興趣，或者是以好奇心去接受灌頂，這種人就不具備因緣，也得不到灌頂。有些人雖然對密法有一些信心，但是到了灌頂現場不認真聽，也不具備因緣。
第二是增上緣。
這是金剛上師要具備的。
如果金剛上師沒有灌頂的能力，就得不到灌頂。若只需授予灌頂的人能念一個經，那麼誰都有灌頂的資格，但事實卻不是這樣。他必須要精通密宗的經典而且要有修證，特別是在生起次第和圓滿次第上，要有一定的修證層次，才可以給人灌頂。
這樣的灌頂才是如法的，其他的灌頂都是形式。
第三是所緣緣。
金剛上師也是標準的金剛上師，我們自己也有信心，且所用法器也很圓滿，是加持過的，但是還需要具備一個緣。
灌頂中，上師會讓我們做很多觀想，如果不觀想這些，就不具備所緣緣。所以，在灌頂的時候，要認真聽灌頂詞，讓我們觀想的都要一一觀想，這些全部做到，才能夠得到灌頂。
如果你的身體雖然在灌頂的現場，但心裡卻在胡思亂想，是得不到灌頂的，這很容易發生。
第四是無間緣。
無間緣是指灌頂的次第不能顛倒，前面的灌頂和後面的灌頂，一個一個不能錯亂，但這不是我們的事，是金剛上師的事。
綜上所述，在灌頂時，我們自身要做的，是首先觀察、選擇好金剛上師，然後到灌頂的現場，認認真真地聽，上師讓我們觀想什麼，我們就認真地觀想。
前面講的兩個因四個緣，其中缺少哪一個都得不到灌頂，這在經書裡講得很清楚。所以，如果我們想得到一個真實的灌頂，就要想盡一切辦法具備這六種因緣。
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內容出處：
「正覺海」微信公眾號：《「灌頂」篇 | 你確定得到「灌頂」了？》
