修行從來不是自我與外界的較量，而是一場求索內心真相的征途——真正要戰勝的，是自己那顆不受控的心。不懂調心訣竅，很容易被貪嗔癡困住，導致修行半途而廢，米滂仁波切尊者的智慧，正是這場征途的指南針。
調心二訣竅
所有大乘佛法的修行訣竅，大致可以歸納為兩個關鍵問題：首先，一切外在的物質世界，以及內在的各種感受，都是心的現象，都是我們的內心創造出來的一種幻覺。第二，精神自己的本體，也是空性。
真正修行的時候，僅僅知道外在的一切現象都是精神創造的，然後去觀察本性、直視內心即可。抉擇了心的本性，就等於抉擇了一切萬事萬物的本性。米滂仁波切講過，這兩個關鍵，是包括顯宗、密宗乃至大圓滿的訣竅。所以，佛教徒不說與天鬥、與地鬥，也不說與人鬥，而是要與自己的內心鬥。調伏自己的內心，並最終證悟空性，是學佛最核心的問題。
調伏內心有兩個訣竅：首先，證悟心的本性是空性；然後，就在空性的境界當中安住。米滂仁波切說，這兩個訣竅當中，包含了所有的訣竅。
鬥爭的過程，分為四個階段：
調心四階段
（一）對立階段
剛開始的時候，修行還是很苦的。因為在調伏內心的時候，它會反抗、抵制。讓它去修出離心，它不但沒有厭倦這個世界，反而愈加貪婪；讓它去修慈悲心、菩提心，它不但不修，而且越發自私、邪惡；對佛法的信心很微弱，滿腦子裝的，都是像海洋裡的巨浪一樣強有力的貪、嗔、癡、慢等與解脫背道而馳的念頭；有些時候昏沉，有些時候掉舉、散亂。而此時我們自身的修行能力又很弱，我們的內心，就像飄在空中的紙一樣不由自主，一切都要聽從煩惱、雜念的擺布。痛苦、恐慌、緊張等負面情緒，自私、貪欲等煩惱隨時都在輪番攻擊、威脅著我們。無論怎樣想方設法對治，都無法平息，只能任由煩惱一直發展、成長，最後演變為打人、罵人、殺人等惡劣行為。這是修行人最痛苦的階段。
但我們必須要知道，這只是一個階段性的過程，是所有普通人修行必須要經過的一個階段。過段時間以後就會挺過去，不可能永遠都這樣受挫。如果閉關修行修得比較好，只需六個月左右，就可以闖過這個難關。當然，如果一味逃避、畏縮，就永遠過不了這個關，那也永遠無法修禪定，永遠無法證悟。
如果不懂得這是必經之路，不懂得一切都是自心的現象，雖然已經開始生起修行上的一些功德，但還是很難忍、很痛苦、很枯燥，所以我們一定要用足夠的勇氣去面對。
（二）失力階段
修行人和內心鬥爭六個月左右以後，通過禪定獲得了一些力量，意識、雜念便逐漸失去力量。此時雖然還是有各種各樣的雜念、煩惱，卻沒有以前那麼強烈，修行人也不會受到影響。本來所謂的念頭，就像魔術師幻化出來的軍隊，其本身並沒有殺人的力量，只要知道是幻覺，它自己就會消失。當一個煩惱誕生的時候，不需要像過去那樣很費力地去對治，只要稍事休息，很快它就會自生自滅。
這時候是不是登地了呢？還不是登地，甚至不一定是加行道。如果證悟空性了，就可以說是加行道。一般來說，這屬於資糧道。
（三）和睦階段
這時候也有雜念，但雜念很配合，與我們的心相處得很和睦，不但不會影響修行，而且在修出離心、菩提心的時候，雜念反而變成了修行的助緣、順緣。我們的內心，彷彿是一個非常聽話的傭人，讓它幹什麼就幹什麼，一點都不抵抗。這時可以說已經降伏了自己的內心，同時也意味著降伏了三千大千世界。達到這個修行境界以後，修行人會非常幸福，不但對修行不生厭倦，而且非常喜歡修行。
（四）念頭自解脫階段
因為證悟了空性，所以雖然還有念頭，但在念頭冒出的同時，修行人立即就能感覺到念頭是空性。在念頭產生的當下，還沒有來得及造業，就消失了。
一般說來，在兩種情況下，念頭也會消失：第一種原因，一切有為法都不可能停留在第二、第三或第四個瞬間，無常是一切萬法的自然規律；第二，當我們生起細微的念頭時，即使從來沒有修過大圓滿、密法或中觀的普通人去看它的本性，它也會自動停下來，不再持續發展。但這兩種情況都不是自解脫。
所謂的自解脫，是因為證悟了空性，所以失去了發展的動力，斷除了它的命根——執著。這種念頭與空性感受無離無合，也叫勝義諦和世俗諦無二無別。當然，真正的二諦無二無別要八地菩薩以上才能夠做到，但此時也會有類似的感受。
當不清淨的雜念消失以後，就會現出內心真正的本來面目——佛的壇城，這也是內心本身的一種作用。執著，就顯現不清淨的輪迴；證悟，就顯現佛的壇城。進入佛的境界以後，清淨和不清淨的現象都不存在，唯有如來藏的本性、大光明、大空性，這叫本來的心。
修行是與內心從對抗到自在的過程，而上述所提到的四個階段則是其中的必經之路。用訣竅馴服內心，可怕的「敵人」也會變成修行的助緣，向內的征途終將收穫平靜與自由。
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「正覺海」微信公眾號：《麥彭仁波切尊者的調心竅訣》
