問：
堪布，您在視頻裡面提到，證悟空性的過程當中，最後連對法的執著都要放下，那這裡的法指的是什麼？
答：
法就是比如說聞思修，就是這些方面，你證悟了以後，比如說我們平時還沒有證悟的時候，這個聽聞佛法、去思考、打坐，這些都是非常的重要。但是你比如說，你自己證悟了以後，你就是......佛經裡面也有一個形象的比喻，比如說你還沒有渡河的時候，這船隻是很重要的，但是你已經渡了，你就已經到達了彼岸的時候，這船就不重要了。同樣的就是說，我們的一些早期的聞思修，這些到了後面的時候，也就不太重要了。這是一個。
另外一個更深層的意思，證悟了空性的時候，就是你對萬事萬物，對所有的東西都是沒有執著的，那法也在這個萬事萬物當中，所以你這個證悟了以後，你就對好的、不好的，對什麼東西都是不能有這個執著，實際上你自己證悟了以後，自然就沒有這些執著了，對法也不能有執著，這意思。
問：
那堪布，作為初學者來說，一開始對出世間法，需要有一定的執著，那麼在無緣殊勝裡面講，要放下所有的執著，那我感覺這裡面好像有點矛盾，我應該怎麼理解呢？
答：
這個初學者，初學者他就是還沒有證悟，那個時候還沒有證悟，如果有一點點證悟，他修證也沒有達到很高的這個水平，所以這個時候，比如說你要對一些東西的這些執著，如果放下的話，那他沒辦法往前走了，那個時候他往前走，就是積極向上，這個動機，或者他的背後的這個推動力。就是比如說，菩提心的推動力是什麼呢？肯定是慈悲心，如果是慈悲心這個時候，你如果對這個慈悲心沒有執著的話，沒有執著，或者是不在乎、不重視，這樣子的話，你就沒辦法往前走了。然後就是比如說出離心的話，出離心的，它的這個背後的這個推動力，就是對這個輪迴的這種厭煩，對輪迴的厭煩，然後如果沒有了這個，對這個沒有執著了，不在乎、又或者不重視，這樣子的話，就失去了這個動力，失去了動力以後就沒辦法往前走了。
當然到了後面的時候，動力就已經不是這些動力了，後面就有其他的新的動力，但是這個時候就唯一這些都是動力，如果你這個放下了以後，就不可能往前走，所以我們，平時我們經常都講：「你不要執著呀，不是要放下嗎，你也不要去念經了，你也不要去做善事，都要放下！」其實這個是錯誤的。這個放下是最後的時候要放下，但是這也有一個時間，這有一個階段，這都是階段性的，你什麼時候放下、什麼時候不放下，早期的時候，初學者你要求他放下，他也放不下，沒辦法放下，如果這個時候你要強制自己放下的話，那根本就不是佛教講的放下，根本就不是禪宗講的放下，這就是放棄了，就跟這個世俗的時候，你比如說有些事情，你不想幹了，你就放棄，就跟這個是一模一樣的，所以這根本就不是佛教講的這個放下。
所以這個早期的時候，是不能放下的，但是你看最早的時候，打坐它也會要求你，比如說三殊勝裡面，中間的這一塊的時候，你盡量地要達到這個如幻如夢，這樣子要求，但是這個時候這個如幻如夢，雖然有這樣子的要求，自己也盡量地去做，但是這個因為沒有證悟空性，它不可能達到真正的標準的這個無緣，這個做不到的，那即便是做到了，這個時候也不會有什麼衝突，為什麼呢？因為這個萬事萬物，只是我是現在才發現它是空性，它其實是我沒有發現之前，它就是這樣子的狀態，那它本來就是空性，但它在這個空性當中，它可以這樣子運作，那我現在證悟了，那為什麼不能運作了？只是我發現而已，我也沒有改變它，它本來就是處於一個這樣子的狀態，它永遠都是現空無別，它永遠都是這個空性，空性並不是說，我發現了它就變空性了，空性它本來就空性了。那比如說，一朵花的它的種子發芽，最後就是結果開花，這個整個的過程，我不知道它是這樣子的時候，它是一個自然的規律，它本身就這樣子，那個時候它同時也是空性。所以我現在自己的證悟、不證悟，是我自己的主觀上的一個認知的問題，實際上它永遠都是這樣子運作。所以我知道是空性，也不會對它有什麼影響，我不知道它是空性，對它也不會有什麼影響。所以後面就是三殊勝裡面的那個無緣，即便是我證悟了，我的進一步地去修行，這些不會因此而停下來，為什麼呢？這現空無別，然後如幻如夢當中，一樣地可以進行，一樣地可以去做，所以不矛盾的。
問：
好，感恩堪布
