在我們看來，人和世間的一切，無一例外，都是從無到有而產生的。比如，我們每個人都是從媽媽的腹中呱呱墜地的；到了豐收的季節，莊稼會結出顆粒飽滿的糧食；秋季過後，冬季便悄然而至；當冷暖氣流交匯時，雨或雪花會從天而降——
然而，這一切所謂的「生」，不過是我們感官編織的一場幻夢。這個世界的本來面目是：沒有任何生命乃至自然現象，真正有過開始、停留和逝去。
對此，在中觀裡有很多種方法可以推理論證，其中的金剛屑因就是專門觀察萬法是怎麼產生的。萬事萬物的產生方式總括起來，不外乎有無因生、自生、他生、共生這四種。而「金剛屑」正是比喻這個理論像金剛杵一樣，把這四種邪見，碎為微塵，徹底擊破。
我們來看看這種邏輯具體是如何推理的。
自生？不可能
首先，要觀察有無「自生」的可能。這是不可能的！平時，我們也不認為諸法是「自生」的。在外道中，有「自生」的觀點，他們的依據是一個比喻：從太陽落山到第二天天明之前，雖然看不見太陽，但是，不是太陽不存在，太陽是存在的。他們認為，同樣，在稻芽沒有產生之前，僅僅是看不見稻芽而已，實際上它也是存在的。這是部分外道的觀點，常人不這麼認為，故也無須特別去破，這裡主要是破「他生」。
從兩個角度破「他生」
很多人認為，「他生」是正確的。例如，我們認為稻種和稻芽是兩種不同的物質，所以稻芽是他生的。
如果諸法是「他生」的，就有一個明顯的漏洞。例如，稻芽如果是因稻種而生的，那麼它們的存在是同時的，還是有先有後呢？
如果是同時存在，就不對了。因為，這意味著因、果同時存在，即因存在時果也存在，果存在時因也存在。既然因存在的時候果（自己）已經成立了，因還須對果起什麼作用嗎？實際上，這個因是沒有用的。這種邏輯，大家都能夠理解。
不過，很少有人覺得因果是同時存在的，大多數人的觀點是：明年長出來的稻芽，在今年的稻種上是不存在的，只有當溫度、濕度等所有的條件具備以後，才會產生一個以前不存在的新稻芽。這是宏觀世界中常人很粗陋的觀點，而微觀世界已經超越了常人的概念。當我們在最微觀的世界中去觀察時，會發現微觀世界中的所有物質都是一剎那一剎那地生滅，第二剎那時，第一剎那已經不存在了；而第一剎那時，第二剎那還沒有誕生，那麼，所有的物質的存在都僅僅是一個剎那而已。
如果認為，在第一個剎那所有的因（條件）都具備以後，於第二個剎那果才產生，就意味著：在第一個剎那所有的條件，如溫度、濕度、種子、土壤等都具足時，果還不存在；當第二個剎那果產生、存在的時候，所有的因卻早已消失不在了，它們從來沒有見過面。那麼，「因」是怎樣把它的「果」產生出來的呢？
因存在時，假如果也存在，因就可能給果帶來一些影響、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情況下，因又能影響誰、作用誰呢？仔細想想，因存在時，「果」就像虛空一樣，「因」能對虛空起作用嗎？不可能的！同樣，既然因果的存在不可避免地有前後次序，果存在的時候，因又不存在了，那因怎麼起作用呢？這就像死人和活人，當一個人誕生之時，另一個人已經死了，那個死人能對這個活人做什麼事嗎？這也是不可能的！因為他們二人根本無法見面。
在微觀世界中，所有的事物都是這樣，前後的兩個物質不可能在一個時空中同時存在，既然不能在同一時空相遇，它們之間又怎麼會產生因果關係呢？這是絕對不可能的。
再破「共生」「無因生」
如果自生、他生都不成立，自他以外沒有第三者、第四者，那更不可能是自他俱生，或者自他以外的東西讓果誕生。
而無因生是最下劣的一種認為生的方式。如果一切諸法無因產生，所有的人不需要去做工作的因，就可以拿到錢；農民不需要春天播種，秋天也可以收穫。也就是說，沒有因的地方都有果，因為無因就可以生的緣故。所以，無因生根本不值得破。
由此可見，所有的物質都是「不生」的。「不生」，自然也就「不滅」，因為沒有什麼東西可滅。前「不生」，後「不滅」，自然當下也是「不住」。
當然，從宏觀的層面講，因果法則還是存在的，而且其「種瓜得瓜，種豆得豆」的規律永遠不會錯亂。然而，這並不是一個絕對的真理，當深入微觀去觀察時，這一切都不復存在。
為何在宏觀中有這樣的規律呢？《中論》等對此闡述得非常清楚——因為萬法皆空，所以一切皆有可能。也就是說，萬事萬物本身是空性的，沒有任何本質，因而可以無礙地顯現，只要因緣和合，一切都有可能。
素材來源：本文根據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理。
灰色字為小編語。
內容出處：
「正覺海」微信公眾號：《且看用「金剛屑因」，如何破自生、他生、自他俱生和無因生》
