古希臘德爾斐神廟上有一句標語：「認識你自己。」相信不只是古人，如今的許多人也都曾經追問過自己，生命是如何起源的？人類是怎樣產生的？

雖然人一生的大部分時間都在為各種瑣事奔波忙碌，但對生命本質的終極追問，卻是藏匿在內心深處的火花，一旦終極答案出現，生命就會被點亮。

今天，我們一起讀一讀，二千五百年前遍知的佛陀，對宇宙、萬物起源所給的答案。

遠在天邊，近在眼前

佛教認為，輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是「遠在天邊，近在眼前」。

為什麼說「遠在天邊，近在眼前」呢？因為，我們每個人都在輪迴中經歷過無數次生死，正因為輪迴的漫長遙遠，所以說是「遠在天邊」；又因為每個眾生在每一次生死、每一天的深度睡眠、每一個念頭的產生與消失之際，都經歷了輪迴的開始與結束，所以，又可以說輪迴的開始是「近在眼前」。

最遠的輪迴

首先講最遠的輪迴。在外在世界與六道眾生尚未產生之前，既不是輪迴，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有眾生。

這種狀態，在與地球沒有誕生之前，天體物理學家稱之為「真空」的狀態，以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中「空」的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在這些狀態中，都不存在任何物質。

天體物理學家認為：在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就產生了原子核等微小粒子，眾多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而產生了星球以及星球上的萬事萬物。

佛教認為，在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪迴、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常寧靜的空間中，只存在著如來藏的光明。

如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因為它一塵不染、清明純淨，不存在任何污垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。與其他學說所講的「意識是物質的產物」大相逕庭的是，佛教認為眾生的第一個念頭，產生於如來藏光明的境界。

為什麼從光明清淨的境界中，會產生具有執著的不清淨念頭呢？因為，雖然本基如來藏是清淨無垢的，但由於在此之前從來沒有產生過輪迴，也沒有經歷過修行，所以具有某種非物質的、產生執著的可能性或者能力。這種可能性，佛教稱之為習氣或種子。因為這種習氣的存在，所以在如來藏中隨時都可能產生第一個念頭。

這就像水在風平浪靜的時候是靜止不動的，但在微風的吹拂下，就會泛起層層漣漪；吉他、琵琶的琴弦，在經過輕微的撥動之後，就會發出聲響一樣。

在第一個念頭產生之後，就會產生各種幻覺，一旦這些幻覺產生，眾生就會立即將這些幻覺分成了「他」、「我」、「內」、「外」、「我在裡面，幻像在外面」等執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等幻象。這就是最遠的輪迴起源。

這種說法有沒有具有說服力的證據呢？有。這個證據，就是「近在眼前」的輪迴開始。

更近的輪迴

更近的輪迴就是死亡的時候。除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外，每個人的死亡都會經歷一系列的程序，因為人體具有獨特的氣脈明點，依靠與其相應的意識，可以感受到其他五道眾生所感受不到的特有程序。在這些程序結束之後，所有的人都會昏厥，也就是到了死亡的最最邊緣。

昏厥的時間因人而異，有的是幾分鐘，有的是幾小時，有的是一兩天，在從昏厥中甦醒過來之後，就會進入輪迴尚未開始之時的、既非輪迴也非涅槃的境界。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這與輪迴尚未產生之前的境界完全是一回事。

雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修習過密宗的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。

但修行人進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，常常在死亡之後的七天或者二十一天之內，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，因為他們還處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這種狀態中，有些人的肉體就縮小了，這些情況在藏地比比皆是，並沒有什麼值得大驚小怪的。

為什麼他們的肉體在死亡之前不縮小，而在死亡之後卻會縮小呢？因為在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在；沒有執著，沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠超過生前打坐的能力。

此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪迴尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。

這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人把握住這個機會之後，就可以處於這個狀態中永遠不出來。當然，對於沒有任何證悟、沒有這方面概念的人而言，這談不上是什麼證據，因為這些證據只是修行中的感受、直覺，不是來自源於外界，而是存在於內心。

怎樣可以在內心找到證據呢？這就要看西藏的修行人是如何修行的。很多西藏的修行人將畢生的精力都投入到修行當中，他們深知：雖然在其他時候也存在解脫的空間，但只有在死亡之時，這種空間才是最明顯的。當這種境界來臨之際，如果能好好把握，就有可能於這種境界中獲得成就。因此，他們一直迫切地等待著這個來之不易的機會。死亡對於這些修行人而言，非但不是不願接受的可怕災難，反而是個稀有難得的突破口。

雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界，但因為沒有修行，就不能阻止煩惱的產生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪迴，並產生新的中陰身（死亡之後到投生之前的階段）。產生中陰身之後，就會去投胎，並再次經歷生老病死，最後又回到光明當中，就這樣循環往復，無窮無盡。

再近的輪迴

再近的輪迴就是每個晝夜的二十四小時所經歷的始末。在白天的一切活動都結束之後，就會進入深度睡眠，在深度睡眠當中，又有可能經歷類似於前面所講的空間：粗大的眼耳鼻舌身意這六識已經消失，但細微的阿賴耶識卻沒有中斷。之後，這個空間會隨著夢境的出現而結束。當然，如果整夜都處於夢境當中，那麼這種位於深度睡眠之中的狀態就不會出現。

這也是一種輪迴的開始，我們幾乎每個晚上都會經歷，所以說它是「近在眼前」。有的修行人可以晝夜連續不斷地處於光明境界當中，對於這些人而言，打不打坐、睡不睡覺已經無所謂了。這種修法就稱為「睡眠光明」。

最近的輪迴

離我們最近的輪迴開始，就是一個念頭的產生。每個人在每一剎那都會產生千奇百怪的念頭，這些念頭從產生到消失的過程也許是一秒、兩秒，乃至百分之幾秒、千分之幾秒，雖然時間極其短暫，但其間也經歷了一次輪迴的始末。

比如說，我們心中產生了一個比較強烈的瞋恨心，無論這個瞋恨心持續多長時間，當它最終在沒有任何去處的情況下結束時，假如又產生了一個嫉妒心，則在嗔恨心的結束與嫉妒心的產生之間，也存在著一個光明空間。修行人白天所修的光明，就是這種每個念頭之間的，最原始、最古老的光明。

但這個空間對我們來說卻沒有任何用處，因為我們沒有這方面的鍛煉，缺乏修行的經驗，所以抓不住這個機會，在尚未意識到這一切的時候，這個空間已經轉瞬即逝，我們又會被新的念頭所控制，就像嫉妒心的產生，這也就是一個最短暫的輪迴開始。

既是常識，也是修法

最遠的輪迴開始，在輪迴誕生之際；其次的輪迴開始，在眾生每次死亡之後；再其次的輪迴開始，在眾生每天的深度睡眠之後；最近的輪迴開始，則在剎那、剎那的念頭之初。這些輪迴的開始，既不可能用任何儀器來測量，也不可能用世間邏輯來推理，只有透過修行人自己的內證才能找到。

佛所講的理論就是不但有直接的感受，也有邏輯的推理。當然，這種邏輯不是普通的邏輯，而是佛教所特有的、極其深奧的邏輯。如果想了解更詳細的解釋，就只有在密宗的經續當中去尋找，在這些經續中，將輪迴的起源剖析得非常透徹。

以上就是佛教的輪迴起源說，既可以當成常識來了解，也可以作為一個修法來運用。但願大家能各得其所，並學以致用。

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「正覺海」微信公眾號：《輪迴的起源用一句話就可以準確地概括》