在證悟無我的過程當中，我們應當分清兩個層次：第一個層次，是沒有找到；第二個層次，是不但沒有找到，而且明明白白地看到它不存在。只有清楚地現見我不存在，才能稱之為證悟無我。
這不是證悟空性
在大圓滿的修行人當中，也存在著這樣的問題。有些人在打禪的時候，雖然心裡沒有任何雜念，但他們卻並沒有證悟什麼東西。這樣的境界，就不是證悟空性。
雖然我們在肉體、精神等各個部分都找不到「我」，但僅僅沒有找到並不能解決什麼問題，只有一清二楚地體會到就是沒有「我」，這才叫做證悟人無我。
比如說，當很多人聚集在一起的時候，就叫做人群，人群當中的每個人，又可以按家庭進行分類。在分類之後，原來所謂的人群只是一個個的家庭，除了這些家庭之外，並不存在單獨的人群；而所謂的家庭，也是一個相對的概念，除了組成家庭的每一個成員以外，並沒有一個獨立於家庭成員之外的家庭存在。如果一個家庭有五個人，那就是單獨的五個人，沒有這五個人，也就沒有所謂的家庭。
這才叫做證悟無我
所以，沒有找到和沒有之間，有著很大的區別，在這一點上，也容易出現很大的錯處。我們必須知道，只有清楚地體悟到每一個部分都不存在，才叫做證悟無我。
如果僅僅是在樓房的每一個磚頭、每一根鋼筋裡面，找不到什麼實有的東西，就算不上是證悟無我。很多哲學家、科學家，也同樣找不到「我」，這能說明他們證悟無我了嗎？「我」本來就是不存在的東西，所以無論是誰，都不可能找到。比如說，如果讓笛卡爾去找「我」，他肯定也找不到。但即便是找不到，他們仍然會有這樣的執著，仍然會固執己見地認為，不管找得到找不到，「我」肯定是存在的，而不會認為沒有「我」。
不是沒有找到，而是沒有「我」
我們所需要的，不是找不到「我」，而是沒有「我」。所以，在以後修行的時候，我們不要一開始就爬得那麼高——什麼大圓滿、大手印等，首先就是要往回看，要把整個輪迴、煩惱的根源，也即所謂的「我」在哪裡看個明白。
因為「我」本來就不存在，所以誰也找不到。但這也不能立刻對斷除煩惱起到什麼作用，還要進一步地觀察，最後才能非常清楚地看到——不是有我而沒有找到，而是根本沒有我。
那個時候，我們的無我見解就已經建立好了，不需要再去觀察，下一步的工作，就是修行。
就像平時走路一樣，如果眼睛已經看清了道路，就可以大步流星地往前走，而不必瞻前顧後、猶豫不決。
素材來源：本文根據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理。
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「正覺海」微信公眾號：《這樣，才是證悟無我》
