在前面的幾篇文章裡，我們深入探討了皈依前後的諸多要點，相信大家對學佛需要皈依、如何皈依，以及皈依後的行持關鍵都有了一定的了解。然而，新的問題可能又冒了出來：找不到可以依賴的善知識怎麼辦？遇到了上師，卻不確定對方是否是合格的善知識，該如何是好？別急，這些問題都有應對之策。

沒有上師，難成佛

就像考上學校，就要去聽課，不能整天都在校園裡玩，否則學不到真功夫一樣，皈依以後，必須找一個善知識。沒有善知識，我們永遠無法學習和修行。尤其是藏傳佛教的密法，更強調金剛上師的重要性。

嚴師出高徒，高材生的培養，取決於學校的師資力量。之所以名牌大學受追捧，其原因也在於此。如果沒有好的導師，研究生也不能研究出有實際價值的成果。學佛能否成就，也觀待於善知識的真偽賢劣。如果依止了不標準的善知識，即使有一顆虔誠恭敬的心，但若少了聞思修行後勁的推動，當初的虔誠之心，也會慢慢淡化，乃至消失。所以，善知識的鑑別與依止特別重要。

雖然學佛要靠自己的努力，但如何努力，往哪個方向努力，卻需要善知識的引導和教誨。如果沒有人指路，我們就會誤入歧途甚至南轅北轍，那樣即使耗盡畢生精力，也不會到達目的地。標準、具德的上師善知識，會指引我們一條正確無誤的路。接下來的事情，就看自己的努力了。方向正確了，走一步，就會近一步。所有的付出，都不會白費。

依止上師，莫大意

既然從皈依開始，到後續的學習、修行都需要善知識的引導，那麼該如何觀察上師呢？

所依止的上師，應該符合三個標準：

1.依止已經證悟了的上師

給初學者介紹出離心、菩提心等見解與修法，沒有太高的要求，即使沒有開悟的人也可以宣講。但涉及到明心見性、大圓滿、大手印等證悟境界的修法，則必須是證悟者才有資格宣講。如果自己沒有證悟，那就是以盲導盲，很容易讓後學者誤入歧途。

2 、依止有菩提心的上師

所依止的上師，必須有標準的世俗菩提心。如果沒有世俗菩提心，就不一定能讓其他人發起菩提心。

儘管在密宗續部中，講了很多金剛上師的標準，但能具備所有標準的上師，卻寥若晨星，不具足大福報，是很難尋覓得到的。退而求其次，若能具足以上兩個標準，也可以依止。

密宗裡面講，觀察上師需要很長時間。其間觀察的標準，不是觀察上師的名氣、財產、寺廟、眷屬等，而是菩提心與修證。

3 、依止戒律清淨的上師

菩提心與智慧是最起碼的要求，但它們還須建立在戒律的基礎上，即善知識一定是戒律清淨的人。

所謂戒律清淨的含義是指：如果是出家人，就必須具備出家人的戒律；如果是在家人，就要具備在家人的戒律；如果是學密宗的人，其密乘戒務必要清淨。如果戒律不清淨，就沒有資格引導他人，這一點極為關鍵。

以上三種條件是最低要求，如果要依止上師，至少要依止這樣的上師。

錯誤看法，要糾正

錯誤看法1:

密宗特別強調恭敬上師，這種迷信似的個人崇拜實在大可不必。

糾偏：

雖然佛教裡面有許多制度、約束與戒律，但對上師的恭敬與崇拜，不是教條式的制度、規矩，而是因為我們在上師那裡得到了出離心、菩提心與證悟空性的智慧，自然而然就會生起一種發乎內心的感恩與恭敬。

岡波巴大師當年離開米拉日巴大師的時候，曾詢問米拉日巴大師：「我什麼時候可以去度化眾生呢？」米拉日巴大師回答說：「當你見到心的本性的時候，就可以去度眾生了。在那個時候，你對老父我自然而然會產生一種像對佛一樣的恭敬心。」

在小乘的律經中多次講過，佛陀時代的很多阿羅漢在達到小乘佛教的最高境界——證悟阿羅漢果位的瞬間，都能覺察到佛陀的無比恩德與不可思議的功德。他們深深地體會到，所有生老病死的結束，所有煩惱的煙消雲散，所有痛苦的土崩瓦解，都來源於佛陀的恩典，所以會發自內心地對佛陀感激不已。

認為沒有必要恭敬佛陀的人，一定還沒有證悟，還沒有感受到佛陀的恩德。

錯誤看法2:

既然心的本性就是上師，所以不需要去依止外在的上師，只要依止心的本性就可以了。

糾偏：

《寶性論》當中講得很清楚，心的本性也是佛、法、僧。既然如此，那我們是不是也不需要皈依佛、法、僧了？這顯然不合理。心的本性，是勝義諦的上師和勝義諦的佛，並不是世俗諦的上師與佛。從世俗諦的角度來講，這是沒有用的。雖然從無始以來到今天，心的本性始終具有佛法僧的所有功德，但我們仍然會墮地獄，仍然會當動物，仍然會殺盜淫妄。在世俗諦當中，我們仍然需要一個世俗諦的上師來指導我們，依靠佛陀的方法，讓我們明白心的本性是佛，讓我們證悟心的本性是上師。在證悟以後，我們才能依止勝義諦的上師。每一次觀想佛、蓮花生大師、本尊或根本上師化光融入我們的心間，觀想佛的智慧和我們的心融為一體，都需要世俗諦的上師。即使不想成佛，不想成為阿羅漢，只想修人天乘，那也需要上師來為我們宣講教法，讓我們相信因果，相信輪迴。

觀察上師，有方法

如果只是接受一般的開示，例如傳講顯宗戒律，或是皈依、發心、外加行等修法，對傳法者的要求並不是特別嚴。但是，若要接受密宗的正式修法或灌頂，一定要先弄清楚傳法者有沒有這樣的傳法資格。

密宗觀察上師有三個步驟：

第一是在遠處向他周圍比較了解他的人打聽，這位上師戒律清不清淨，有沒有慈悲心、禪定以及智慧等，這是初步的觀察方法；

第二是到他附近，親自考察他的所有行動；

第三是透過直接接觸，也就是跟他一起住、一起走、一起做事情，以這種方式來進行仔細觀察。

在這些過程當中，若沒有發現任何問題，並認為密宗對上師的要求他都具備了，最後才可以依止，才能視其為根本上師。這樣的上師需要終身依止，時刻跟隨其後，尊聽教言，依教奉行，就像米拉日巴依止上師的感人事蹟一樣。要聽密法，就應該這樣做。

依照密宗的要求，在依止上師之前要觀察十二年。我們沒有這麼多時間觀察，那該怎麼辦呢？我個人比較推崇藏地老一輩那些公認的上師，他們經歷過很多坎坷，所以其修行境界也非常了不起。當然，我不是說年輕人中沒有好上師，我這樣推薦，是在無法探知對方深淺的情況下，保守且保險的做法。

謹記師教，依教奉行

依止上師的次第是：首先觀察上師，中間依止上師，最後修學上師的意趣。修上師意趣便是我們依師的目的。

依止上師的方法雖然有很多種，但最殊勝的依師之法，就是自己認真修行。若真能這樣，不但上師歡喜，而且十方諸佛菩薩都會歡喜。

如果上師讓你發菩提心，你置之不理；讓你發出離心，你也置若罔聞，卻妄想透過其他方法讓善知識生起歡喜心，最終只能是竹籃打水——徒勞無益。除非他不重視你的修行而重視別的事情，那又另當別論。

簡言之，依止上師的最好方法不是別的，就是法供養──依教奉行，這是最殊勝的供養方式。

素材來源：本文依據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理。
淺色字為小編語。

內容出處：
「正覺海」微信公眾號：《皈依 | 依止上師，不能憑「眼緣」》