今天是釋迦摩尼佛成道後初轉法輪的殊勝紀念日。2500多年前，佛陀在菩提伽耶悟道成佛後，來到鹿野苑為五比丘傳講了苦、集、滅、道四諦法。這是佛陀第一次說法，佛教史上稱之為「初轉法輪」。佛陀的傳法，如同照亮黑夜長空的啟明星，具有深遠的意義和影響。

我們在遭遇人生的困境和阻礙時，會為找出出路而歡欣雀躍。然而人生的劇本從來都是一波三折，好景不長，我們總在其間不斷沉浮。即使有相對的安樂，也是非常有限的。在希冀和恐懼中，我們不可避免地走向衰老和死亡。

那麼終極的出路在哪呢？就在佛陀初轉法輪時，為我們傳講的「苦集滅道」四聖諦上，它能指引我們洞穿輪迴的封鎖，獲得永久的安樂。

初轉法輪的內容非常重要

佛陀一生中，在顯宗方面轉了三次法輪。其中第一轉法輪，對初學者非常重要，因為我們的境界還不高，所以要從第一轉法輪的內容出發。

第一轉法輪的內容，就是苦、集、滅、。雖然在第一轉法輪中，已經有了四諦，但在第三轉法輪裡面，也講過四諦。例如，全面解釋第三轉法輪主要內容的典型論典是《寶性論》，此論中也講過四聖諦。也就是說，四聖諦不僅是小乘佛教的觀點，同時也是大乘佛教的觀點。四聖諦在大乘、小乘，甚至密宗裡面都會出現，它是學佛的總方案、總框架，所有從小乘佛教到密宗的修行，都不會超過這個框架。

凡夫為何流轉於輪迴

何為四諦？就是苦、集、道、滅。為何不是五諦或三諦呢？因為一切所知，或所有存在的東西可以分為兩種：涅槃和輪迴，在這之間沒有第三種存在可言。輪迴有它的因果，涅槃也有因果，兩對因果加起來就是四諦，佛教的四諦就是以因果來解釋輪迴和涅槃。

凡夫為什麼流轉於輪迴，這是一個非常古老的問題。佛陀以其無礙的智慧，將這個問題的答案向我們一語道破：不論是做人或做畜生，都有各自存在的因，既不是偶然，也不是造物主的安排，這個因叫做集諦。而苦諦，就是輪迴的果。為什麼取「諦」字呢？ 「諦」就是真實的意思。這是否意味著輪迴是真的呢？並非如此。之所以稱之為真實，是從聖者的角度而言的。因為凡夫的所見與聖者的所見有雲泥之別，凡夫因被種種無明所遮障，所看到的只是虛假的幻覺，而聖者看到的則是真實的，所以，「諦」字並不是依凡夫而取的名稱。

那麼，究竟有多少真實的東西呢？有四個。輪迴的因是集諦，果是苦諦；涅槃的因是道諦，果是滅諦。滅就是透過修行之道而消滅所有的業障、痛苦，遠離輪迴一切不清淨的現象。

看病吃藥才能重獲健康

彌勒菩薩在《寶性論》中，用了一個恰如其分的比喻來詮釋四諦：從一個人生病、看病、吃藥，到最後重獲健康，醫生治病的過程一般有四個步驟：

1. 必須知道病的本質；

2. 必須斷除病源，如果不將病源根治，想直接阻止病痛是沒有用的；

3. 給藥；

4. 藥到病除。

任何醫生給人治病，都必須經歷這四個階段。首先，如果不知病因就無法下藥，知道病因但沒有藥、不懂藥理，或下錯藥也起不到作用，所以這一系列的問題都必須從知道病因入手。同樣，四諦也和治病的四個步驟相對應：「苦諦」是所知，「集諦」是所斷，「道諦」是所修，「滅諦」是所獲。

必須讓大家都找到答案

我們首先也必須知道輪迴底是什麼？人的生老病死以及這個世界究竟是什麼？以上所有的問題都可歸納為兩個字──苦諦。了解苦諦以後，就對如何解決生老病死有了一定的認識，而它們的根源就是集諦，要斷除這個根源，該採取何種方法呢？生理上的病症需要適當的藥物，醫治生老病死則需要修習正法。對治煩惱執著，必須利用某種與它針鋒相對、尖銳對立的東西去將它推翻，不然起不了作用，這就是道諦。結果就如同對症下藥後病人能重拾健康一樣，我們修行的目的，就是要解決生老病死的問題。小乘修行人只希望解決個人的生老病死；大乘菩薩的發心，是不僅為了解決自己的問題，更要解決所有生命的生老病死。

要完全做到這點是極其困難的，單憑個人的力量去度化所有的眾生，即使是佛陀，在一世之中都無法完成。但佛的能力和願力是永無止境的，他時時刻刻都在度化有緣眾生，即便如此，佛也無法度盡所有眾生。能否度盡不是首要問題，關鍵在於是否為此奮鬥。四諦就是為達到這些目的而宣說的。

值此殊勝日，讓我們感念佛陀為眾生傳法之恩，遵循他所指明的脫離輪迴之路，堅定地走下去，不僅自己要爭取盡快解脫，也要幫助更多的眾生早日離苦得樂。

素材來源：本文依據慈誠羅珠堪布相關開示編輯整理。
引言及結語部分為小編語。

內容出處：
「正覺海」微信公眾號：《佛初轉法輪日 | 超越輪迴的「通關秘籍」》